Vous avez dit "Woke" ?
(Mise à jour du 05.10.2022 - Ce texte comporte 3200 mots, 17660 signes et 78 images)
Deux citations pour commencer.
Vidéo de Malcolm X.
Mais qui donc vous a appris a haïr la texture de vos cheveux, la couleur de votre peau...?
I am apt to suspect the Negroes to be naturally inferior to the Whites. David Hume (1777) in Christopher J. Berry, Hume, Hegel and Human Nature, The Hague, Martinus Nijhoff, 1982, 108. (J'ai tendance à soupçonner les Noirs d'être naturellement inférieurs aux Blancs.)
Les esclaves africains ont, en leur temps, déployé des talents que le sieur David Hume n'aurait pas soupçonnés, en usant de leurs cheveux tressés à la manière d'un code secret. Et les maîtres blancs n'y ont vu que du feu ! Voyez l'explication à la fin de cet article.
Au fait, vous la reconnaissez ? Une carrière entière passée sur les podiums en s'affichant avec des cheveux lisses, et voilà que récemment, à cinquante et un ans... Quand on vous dit que le phénomène "Woke" agit à la manière d'un tsunami !
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| Australienne au teint très clair, née d'un père africain dont elle ne porte pas le nom, et fière d'être noire. Vous ne trouverez pas de meilleure définition du concept "Woke" ! |
"Les races formées (…) sont relativement nombreuses : c’est d’abord le créole blanc, formé par les créoles Européens qui vinrent s’établir dans ces contrées sous Louis XIV et Louis XV. Les blancs avec les indiennes ont formé les métis, et les blancs avec les négresses : les mulâtres. Le mulâtre avec le blanc donne naissance au quarteron. La négresse avec le mulâtre produit le capre, et le blanc avec la quarteronne le misti".
Quand les neuneus se masturbent les neurones autour d'un concept dont ils ne comprennent pas le sens... Et dire qu'il leur suffirait de se renseigner un peu !
Vous connaissez l'histoire du mot "Schtroumpf" ? Il se dit que le dessinateur Peyo dînait avec des amis, lorsque quelqu'un a commencé par dire : "Dis, euh, passe-moi donc le... schtroumpf !". Ça a fait rire tout le monde, qui s'est immédiatement mis à mettre "schtroumpf" dans toutes les phrases. Et voilà comment le dessinateur a eu l'idée d'utiliser cette quasi-onomatopée pour baptiser les personnages qu'il était en train de créer.
On pourrait dire la même chose de "woke", n'est-il pas ?
Alexandre Jardin sépare volontiers les gens en deux groupes : les diseux : ceux qui disent, parlent, pérorent, d'une part, et les faiseux : ceux qui font, agissent, créent des choses, d'autre part, se reconnaissant volontiers de la catégorie des faiseux.
Mexico, 1968. Cette nuit-là, Tommie Smith et John Carlos lancent un énorme pavé dans le marigot du conventionnel et du bien-pensant de la petite société bien élevée du sport olympique, le tout, sans dire un mot.
C'est aussi ça, le mouvement Woke : bien faire et laisser dire... Bien des années plus tard, Colin Kaepernick a retenu la leçon, allant jusqu'à plaquer la paume de sa main gauche sur sa bouche...
En attendant la suite, on va se (re)faire plaisir avec quatre versions chantées de ce concept qu'est le woke, entre le quidam qui voit que sa copine s'est tirée et l'autre qui sonne le réveil, pour que les choses changent.
"Sur le marché, plus un esclave était clair et plus il valait cher. C’est pourquoi les vendeurs tenaient à ce système de classification raciale : ils spécifiaient sur leurs annonces si l’esclave était quarteron ou autre. Ce qui pouvait leur faire gagner plus d’argent", explique Hor-Fari Lara.
Il se trouve qu'alors que je préparais la suite de la présente série, la chaîne France 2 a eu la bonne idée de présenter le documentaire "Noirs en France", co-signé par Aurélia Perreau et Alain Mabanckou, que j'ai trouvé fort intéressant et justifiant des félicitations aux auteurs. Du coup, j'ai jeté un œil dans mes archives. Tout en le félicitant, j'ai signalé à Mabanckou que j'avais juste regretté l'absence de toute mention des auteurs du célèbre test à la poupée : les époux Clark.
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| Femmes Zulu vers 1900 |
C’est dans un contexte de guerres (guerres européennes et guerre d’indépendance américaine) qu’en 1776, Moreau de Saint-Méry débarque sur l’île de Saint-Domingue. En 1798, il écrit Description topographique, physique, civile, politique et historique de la partie française de l’isle Saint-Domingue. Il y développe une théorie qui hiérarchise cent vingt-huit combinaisons possibles du métissage noir-blanc en neuf catégories : le sacatra, le griffe, le marabout, le mulâtre, le quarteron, le métis, le mamelouk, le quarteronné, le sang-melé. Pour lui, la caste des colons blancs esclavagistes constituait l’"aristocratie de l’épiderme". L’objectif de ses recherches était de calculer la proportion de sang "noir". (Source)
À votre avis, pourquoi Alice Walker arbore-t-elle des cheveux naturels tressés à la mode zulu, à l'instar de feu Toni Morrisson, et à l'inverse de tant d'autres femmes noires, pensons à Ella Fitzgerald ou à Aretha Franklin et à leurs éternelles moumoutes de cheveux lisses, ou encore à l'ex-première dame Michelle Obama, aux cheveux si raides qu'ils en paraissent artificiels ?
Entre acculturation, lavage de cerveau et délire consumériste, entre nous, qu'y a-t-il d'étonnant à voir des enfants noirs rejeter une poupée ayant leur propre couleur de peau, pour en préférer une blanche, quand ils voient quotidiennement leur propre mère se déguiser en femme blanche à l'aide de cheveux lisses et de produits éclaircissants ?
Il paraît que le mouvement Woke serait récemment sorti d'universités américaines, peut-être même françaises, mais dans les deux cas, ceux qui le pensent ont tout faux, ainsi que je l'ai amplement illustré précédemment. Et s'il faut absolument évoquer quelque université, alors pensons à celles chantées en son temps par feu Philippe Clay :
On parlait peu de marxisme
Encore moins de maoïsme
Le seul système c'était le système D
D comme démerde-toi, D comme débrouille-toi... (Source)
Maintenant que nous savons que bien de nos contemporains prétendument cultivés et bardés de diplômes universitaires, occupés à se masturber les neurones et le reste autour de mots-valises - woke, wokisme, racialisme, cancel culture, indigénisme... - ne sont que de fieffés crétins et de pauvres gourdes, pourquoi ne pas nous donner la peine de les instruire, encore et encore, histoire de les rendre un peu moins bêtes ? C'est en tout cas ce à quoi je m'efforce régulièrement à travers ce blog.
Ça tombe bien : les anglophones liront avec profit ce qui suit :
As soon as Joe Biden and Kamala Harris were projected to win the 2020 presidential election on Nov. 8, women headed to Susan B. Anthony’s grave in Rochester, N.Y., to pay homage to the most famous American advocate for women receiving the right to vote. The suffragist is buried about an hour away from Seneca Falls, N.Y., the site of a women’s rights convention on July 19-20, 1848. It’s a meeting that American schoolchildren often learn is the birthplace of feminism and the start of the women’s suffrage movement. (...) But what many American schoolchildren don’t learn is that Susan B. Anthony was also fighting to ensure Black men didn’t get the right to vote before white women, that many suffragists excluded Black women from their events and that the fight for voting rights began much earlier. (Source)
À peine Joe Biden et Kamala Harris étaient-ils confirmés comme vainqueurs de l'élection présidentielle de 2020, le 8 novembre, que des femmes se sont dirigées vers la tombe de Susan B. Anthony à Rochester, N.Y., pour rendre hommage à la plus célèbre promotrice américaine de l'obtention du droit de vote pour les femmes. La suffragette est enterrée à environ une heure de Seneca Falls, N.Y., site d'une convention sur les droits des femmes ayant eu lieu les 19 et 20 juillet 1848. C'est une réunion dont les écoliers américains apprennent souvent qu'elle est le berceau du féminisme et le début du mouvement pour le droit de vote des femmes. (...) Mais ce que beaucoup d'écoliers américains n'apprennent pas, c'est que Susan B. Anthony se battait également pour que les hommes noirs n'obtiennent pas le droit de vote avant les femmes blanches, tandis que de nombreuses suffragettes excluaient les femmes noires de leurs manifestations et que la lutte de ces dernières pour le droit de vote a commencé bien plus tôt.
Sinon, voyez un peu, ci-dessous, comment cette femme est coiffée. Même époque que les deux images précédentes. Plutôt étonnant non ?
Plus surprenant encore : cette femme (blanche) ayant des enfants métis fut naguère accusée de faire de l'"appropriation culturelle", comme preuve qu'il y a des crétins partout, y compris dans ladite communauté afro-américaine ! Pour ma part, ne la connaissant que de réputation, j'avoue ne pas trop m'être intéressé à sa personne, et puis, un jour, je suis tombé sur ce cliché, que j'ai trouvé juste superbe ! (Source)
C'est quand même dingue ! Ceux qui critiquent Kardashian et son clan, coupables de je ne sais quelle "appropriation culturelle", ne s'offusquent nullement de voir des femmes noires préférer se couvrir la tête de cheveux en plastique, affichant par-là une réelle aversion pour leur identité profonde, au point de faire perdre à leurs enfants tous leurs repères, ainsi que l'a illustré le test des poupées des époux Clark. (Source)
Il est vrai qu'une forte appropriation culturelle a existé dans l'autre sens, imposée par les maîtres à leurs esclaves, et entretenue longtemps après.
According to beauty brand Dove, who has been the Crown Act’s biggest supporter, Black women are 50% more likely to be sent home from work because of their hairstyle. And they’re 80% more likely to change their hair by straightening or relaxing it so they can be more accepted by their peers at work. (...) It sucks that our hair has been judged so much that we needed a law to protect us from discrimination. But maybe white people who wear traditional Black hairstyles will finally realize that their “it’s just hair” argument is completely invalid. (Source)
Selon la marque de produits de beauté Dove, qui a été le principal soutien de la loi Crown (loi californienne libéralisant le port de cheveux naturels chez les femmes de couleur, n.d.t.), les femmes noires ont 50% plus de risques d'être renvoyées de leur travail en raison de leur coiffure. Et elles sont 80% plus susceptibles de changer leurs cheveux en les lissant ou en les défrisant pour être mieux acceptées par leurs pairs au travail. (...) Il est affligeant que nos cheveux aient été jugés au point de nécessiter une loi pour nous protéger de la discrimination. Mais peut-être que les Blancs qui portent des coiffures noires traditionnelles vont enfin réaliser que l'argument : "ce ne sont que des cheveux" est complètement inepte.
Je persiste à penser que si des millions de jeunes filles de toutes les couleurs se mettent à imiter d'autres stars, elles-mêmes de toutes les couleurs, et arborant des cheveux naturels tressés à l'africaine, cela ne peut que faire évoluer les mentalités.
Et même si d'authentiques racistes ont cru pouvoir s'emparer des tresses africaines dans le but de les rendre plus "civilisées", dès lors qu'elles étaient portées par des femmes à peau blanche, le fait que les plus grandes stars noires revendiquent leur africanité a permis de minimiser les mauvaises tentatives de récupération. Et, par ailleurs, collecter, voire arborer des créations artistiques venues d'ailleurs, n'est-ce pas reconnaitre leur valeur ?
The article then interviewed white hairstylist Jon Reyman who just straight-up insulted Black people. He said, “Moving away from urban, hip-hop to more chic and edgy. I have also been incorporating cornrows into center parts and side parts.” (...) We all know that “urban” is a not-so-secret code word for “Black.” Reyman basically said that cornrows are becoming less Black and more elegant and cool — in other words, white. (Source)
Quelque chose me dit qu'il y a très peu de chance que des stars noires aillent jamais se faire tresser chez ce Jon Reyman, lequel, de toutes façons, ne maîtrisera jamais les tresses aussi bien qu'une tresseuse africaine !
Sinon, l'article susmentionné comporte au moins une erreur, à savoir que les tresses qu'arbore Kardashian ne sont pas vraiment d'origine "fulani" (Peuhl), mais...
Retour sur cette femme, probablement la toute première millionnaire noire américaine. Née Sarah Breedlove, la future C. J. Walker va fonder sa fortune sur la production d'accessoires capillaires et de produits cosmétiques à destination des descendantes d'esclaves. (Source)
C'est donc en grande partie à cette femme que l'on doit cette coutume de tant de femmes noires de se défriser les cheveux, tradition en grande partie imposée par les maîtres blancs, histoire d'effacer toute trace d'africanité chez leurs esclaves et de leur donner une apparence plus "civilisée".
Voilà qui explique aussi le ton acerbe de la célèbre parabole quasi-évangélique de Malcolm X sur le "house negro" et le "field negro", le premier, habillé et grimé comme son maître, dont il récupère les vieux habits, le second hirsute, pouilleux et snobé par le premier. (Source)
De fait, la parabole de Malcolm X rend parfaitement compte du lavage de cerveau exercé par les dominants sur les dominés, ces derniers se laissant conditionner au point d'en arriver à s'autodénigrer (cf. la fameuse haine de soi). C'est ainsi que partout, dans les sociétés sous domination, les colons avaient réussi à imposer une classification des individus selon des critères morphologiques, voire anthropométriques. Les Antillais connaissent fort bien la classification des pigmentations, depuis la plus basse : nègre, à la plus élevée : blanc, en passant par mulâtre, métis, quarteron, octavon, chabin...
“The lighter the better” mindset is predominantly perpetrated within and between black and brown communities. But its roots are in colonisation. As far back as the 16th century, white skin began to be associated with wealth and status – the rich didn’t didn’t work outside and so the sun hadn’t darkened their skin. Fairer skin was deemed superior. In the slavery era, dark-skinned slaves were relegated to working in the fields and their lighter-skinned counterparts – a product of slave owners raping slave women – were given privileges such as being able to work in the house. (Source)
La mentalité du "plus c'est clair, mieux c'est" se perpétue principalement au sein des communautés noires et foncées et entre elles. Mais ses racines remontent à la colonisation. Dès le 16e siècle, la peau blanche a commencé à être associée à la richesse et au statut social - les riches ne travaillaient pas à l'extérieur et le soleil n'avait donc pas assombri leur peau. Une peau plus claire était considérée comme supérieure. À l'époque de l'esclavage, les esclaves à la peau foncée étaient relégués aux travaux des champs, tandis que leurs homologues à la peau plus claire - fruit du viol des femmes esclaves par les propriétaires d'esclaves - bénéficiaient de privilèges tels que la possibilité de travailler à la maison.
Mais il existe une myriade de formalités permettant aux dominants de manipuler les dominés, sans que cela soit expressément formulé. Il n'est que de voir, par exemple, de quand date l'apparition des premiers acteurs "de couleur" dans des films hollywoodiens, notamment dans des rôles autres que "méchant indien" ou "délinquant/criminel noir ou latino-américain", de même qu'il serait intéressant de dater l'apparition des "premiers rôles" (antonyme de "seconds rôles") confiés à ces mêmes acteurs de couleur. Par ailleurs, tout le monde peut aisément constater qu'à Hollywood, les actrices noires ont le teint nettement plus clair que leurs collègues masculins noirs, ce que nous illustrerons avec les deux premières stars "noires" que furent Dorothy Daindridge et Sydney Poitier.
Et puis, un jour, une prise de conscience s'opère, comme une histoire sans paroles. La chose est particulièrement spectaculaire chez les femmes. Voyez un peu la tignasse de celle qui suit, star de la chanson aux origines ethniques métissées, qui fut autrefois accusée de se blanchir la peau.
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| Et voilà les vraies tresses Peuhl (Fulani) ! |
The killing of George Floyd and the subsequent rise of the Black Lives Matter movement has had a rippling effect across everything. The beauty industry – and its implicit Eurocentric ideal – is no exception. Brands have had to address their part in the systemic racist injustices they claim to stand against. The recent focus? The skin-lightening creams still sold by major brands across the world. (Source)
Le meurtre de George Floyd et la montée subséquente du mouvement Black Lives Matter ont eu un effet d'entraînement sur tout. L'industrie cosmétique - et son idéal eurocentrique implicite - ne fait pas exception. Les marques ont dû se pencher sur leur rôle dans les injustices racistes systémiques contre lesquelles elles prétendent s'élever. Le plus récent sujet de discussion ? Les crèmes éclaircissantes pour la peau encore vendues par les grandes marques à travers le monde.
During the Atlantic Slave Trade, many slaves were forced to shave their hair to be more ‘sanitary’ and to also move them away from their culture and identity. (...) But not all enslaved Africans would not keep their hairs cut. Many would braid their hairs tightly in cornrows and more “to maintain a neat and tidy appearance”. (...) Enslaved Africans also used cornrows to transfer and create maps to leave plantations and the home of their captors. This act of using hair as a tool for resistance is said to have been evident across South America. (...) It is most documented in Colombia where Benkos Bioho, a King captured from Africa by the Portuguese who escaped slavery, built San Basilio de Palenque, a village in Northern Colombia around the 17thcentury. Bioho created his own language as well as intelligence network and also came up with the idea to have women create maps and deliver messages through their cornrows. (Source)
Pendant la traite négrière atlantique, de nombreux esclaves ont été contraints de se raser les cheveux pour des raisons sanitaires et pour les éloigner de leur culture et de leur identité. (...) Mais tous les esclaves africains ne se sont pas résolus à voir leurs cheveux coupés. Beaucoup d'entre eux tressaient leurs cheveux en nattes serrées et plus encore "pour maintenir une apparence soignée et ordonnée". (...) Les Africains asservis utilisaient également les tresses pour créer et s'échanger des plans d'évasion pour quitter les plantations et la maison de leurs ravisseurs. Cette utilisation des cheveux comme outil de résistance aurait été présente dans toute l'Amérique du Sud. (...) La chose est particulièrement bien documentée en Colombie où Benkos Bioho, un roi capturé en Afrique par les Portugais, et qui a échappé à l'esclavage, a construit San Basilio de Palenque, un village du nord de la Colombie, aux alentours du XVIIe siècle. Bioho a créé sa propre langue ainsi qu'un réseau de renseignements et a également eu l'idée de demander aux femmes de créer des cartes et de transmettre des messages grâce à leurs tresses.Les tresses comme arme de libération des opprimés, voilà un détail de l'Histoire qu'il faudrait rapporter de toute urgence à tant de femmes noires qui, à l'instar d'une Michelle Obama, se rêveraient apparemment avec une peau plus claire et des cheveux naturellement lisses ! Mais il n'y a pas que Michelle Obama qui ignore tout de la vaillante lutte des esclaves pour défendre le peu d'identité qui leur restait ; pensons à ces pauvres femmes noires, dont beaucoup d'africaines, dont le délire consumériste rapporte tant d'argent à l'industrie cosmétique du "blanchiment".
En 1858, Harper refuse d'abandonner son siège et d'aller s'asseoir dans la section réservée aux Noirs d'un trolley à Philadelphie (100 ans avant Rosa Parks) et écrit un de ses plus célèbres poèmes, Bury Me in a Free Land, quand elle tombe malade en pleine tournée de conférences. Sa nouvelle The Two Offers est la première nouvelle à avoir été publiée par une auteure noire. (Source)
Racism persisted even in the most socially progressive movements of the era. The National American Woman Suffrage Association, the dominant white suffrage organization, held conventions that excluded black women. Black women were forced to march separately in suffrage parades. Furthermore, the History of Woman Suffrage volumes by Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony in the 1880s largely overlooked the contributions of black suffragists in favor of a history that featured white suffragists. The significance of black women in the movement was overlooked in the first suffrage histories, and is often overlooked today. (...)
In the 1880s, black reformers began organizing their own groups. In 1896, they founded the National Association of Colored Women (NACW), which became the largest federation of local black women’s clubs. (While the term “Colored Women” was a respectable term in the early twentieth century, the phrase is no longer in use today.) Suffragist Mary Church Terrell became the first president of the NACW. (Source)
Le racisme a persisté même au sein des mouvements les plus progressistes de l'époque. La National American Woman Suffrage Association, l'organisation blanche dominante sur la question du droit de vote, organisait des congrès qui excluaient les femmes noires. Ces dernières étaient obligées de marcher séparément lors des défilés. En outre, les volumes de l'Histoire du suffrage féminin publiés par Elizabeth Cady Stanton et Susan B. Anthony dans les années 1880 ont largement ignoré les contributions des suffragettes noires au profit d'une histoire qui mettait en avant les suffragettes blanches. L'importance des femmes noires dans le mouvement a été négligée dans les premiers récits sur la question et l'est encore souvent aujourd'hui. (...)
Dans les années 1880, les réformatrices noires ont commencé à organiser leurs propres groupes. En 1896, elles fondent la National Association of Colored Women (NACW), qui devient la plus grande fédération de clubs locaux de femmes noires. (Si l'expression "femmes de couleur" était respectable au début du XXe siècle, elle n'est plus utilisée aujourd'hui). La suffragette Mary Church Terrell devient la première présidente de la NACW.
Du racisme ? Au sein d'organisations (dirigées par des blancs) prétendument progressistes ? Sans blague ! Il n'en fallait pas plus pour inciter les gens de couleur à se prendre en mains. On ne disait pas "woke" à l'époque ? Je n'en suis pas si sûr, le mot figurant en plusieurs endroits d'un bouquin que les noirs américains connaissent très bien : le Nouveau Testament, en anglais : The Gospel.
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